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谈“集体无意识”的概念

也许我的任何经验主义的概念都没有像集体无意识概念那样遇到过那么多的误解。下面我将(一)给这个概念下一个定义,(二)描述它在心理学上的意义,(三)解释用以证明它的方法,(四)举出一个例子。
 
  一、定义
 
  集体无意识是精神的一部分,它与个人无意识截然不同,因为它的存在不像后者那样可以归结为个人的经验,因此不能为个人所获得。构成个人无意识的主要是一些我们曾经意识到,但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失了的内容;集体无意识的内容从来就没有出现在意识之中,因此也就从未为个人所获得过,它们的存在完全得自于遗传。个人无意识主要是由各种情结构成的,集体无意识的内容则主要是“原型”。
 
   
 
  原型概念对集体无意识观点是不可缺少的,它指出了精神中各种确定形式的存在,这些形式无论在何时何地都普遍地存在着。在神话研究中它们被称为“母题”;在原始人类心理学中,它们与列维——布留尔的“集体表现”概念相契合;在比较宗教学的领域里,休伯特与毛斯又将它们称为“想象范畴”;阿道夫·巴斯蒂安在很早以前则称它们为“原素”或“原始思维”。这些都清楚地表明,我的原型观点并不是孤立的和毫无凭据的,其它学科已经认识了它,并给它起了名称。
 
    
 
  因此我的论点就是:除了我们的直接意识——这一意识不仅具有完全个人的性质,而且我们相信它是我们*的经验精神,尽管我们也将个人无意识作为对它的补充而加以研究——还有第二个精神系统存在于所有的个人之中,它是集体的、普遍的、非个人的。它不是从个人那里发展而来,而是*继承与遗传而来,是由原型这种先存的形式所构成的。原型只有*后天的途径才有可能为意识所知,它赋予一定的精神内容以明确的形式。
 
  二、集体无意识在心理学上的意义
 
  从职业实践中发展起来的医学心理学着重强调精神的“个人”性质,这里我指的是弗洛伊德和阿德勒的理论。这是一种“个人的心理学”,其病源因素几乎完全被看作是个人性质的。然而,即使这样一种心理学也是以某些一般生物学因素为基础的,比如性本能或者自我表现冲动就远不止是个人所具有的特征。由于这种理论自诩为一门解释性的科学,所以也就必须得这样做。无论是弗洛伊德还是阿德勒的观点都不否认在人和动物身上同样存在着某些先天性的本能,也不否认这些本能对个人心理有着重大的影响。
 
  然而本能只是一些具有某种动力或刺激力性质的遗传因素,它们遍布各处,有着非个人的特征,并有经常不能完全升达意识之中,因此,现代的精神疗法的任务就是要使病人意识到它们。就其性质来说,它们并不是模糊而不明确的;相反,它们是有着具体形式的动力,不管是早在意识产生以前,还是在意识发展到无论什么样的程度以后,它们都一直在追求着其内在固有的目标。结果,它们形成了与原型极其相似的形态,相似得使我们有充分的理由认为原型实际上就是本能的无意识形象,如果换句话说,也就是“本能行为的模式”。
 
    
 
  因此,集体无意识并不是一个大胆得不得了的设想,如果真要说这一设想是大胆的,那么其大胆的程度也不过就相当于认为有本能存在这种观点一样。人们都承认,人类活动在很大的程度上受着本能的影响,而不管意识中的理性动机如何。所以,如果有一种观点认为我们的想象、知觉和思维都被一些先天的、普遍存在的形式因素所影响,那么在我看来,智识功能正常的人士如果能在这种观点中多多少少发现一些神秘主义的倾向,他们便也能在关于本能的理论中发现同样多的神秘主义倾向。
 
  尽管如此,我所提出的这一概念还是因其所谓的神秘色彩而倍受非难,但我在此必须再一次强调,集体无意识概念既不是思辩的,也不是哲学的,它是一种经验质料。但问题的根本之点就在这里:究竟有没有这类无意识的、普遍的形式?如果它们是存在的,那么在精神之中就有一个我们可以称之为集体无意识的领域。要诊断出集体无意识的存在确实不是一件容易的事情,仅仅指出无意识产物的原型性质是不够的,因为这些性质通常是明显易见的,并且还可以*语言和教育的手段而获得。
 
  除此之外,还须排除掉密码记忆(cryptomnesia),但这在有些时候几乎是不可能办到的。不过,尽管存在着这许多困难,仍然还是有足够的个体例证显示了神话母题在土著中的复活,从而使得这个问题免受了理性怀疑的攻击。但是,如果这样一种无意识确实是存在的,那么我们就必须把它们纳入心理学的解释之中,并对所谓的个人病因论予以更尖锐的批评。
 
    
 
  我的意思或许可以用一个具体的例子清楚地表达出来。你们可能读过弗洛伊德对列奥纳多·达·芬奇的一幅画所作的评论,也就是那幅圣·安妮和圣母玛丽亚与*基督的画。弗洛伊德在解释这幅卓越的画时,引用了列奥纳多有两个母亲这一事实。这里的因果关系是个人的。这幅画的题材远不是绝无仅有的,而且,弗洛伊德的解释还有一个小小的不准确之处,即圣·安妮是基督的祖母,而不是像弗洛伊德所解释的那样,是基督的母亲。
 
  但在这些细节上兜圈子毫无必要,我们只需指出,与明显的个人心理交织在一起的还有一个非个人的母题。在其它领域中这个母题是我们非常熟悉的,这就是“双重母亲”的母题,它是神话和比较宗教领域中以各种变体出现的一个原型,它构成了无数“集体表现”的基础。我还可以提出“双重血统”的母题为例;所谓“双重血统”是指同时从人的和神的父母那儿获得的血统,就像赫拉克勒斯一样,因受天后赫拉的抚养而获得了神性。在希腊作为神话的东西在埃及却成为了一种仪式:埃及法老的本质就是入神合一的。在埃及神庙的出生室的墙上就描绘着法老的第二次的、神圣的孕育和诞生,他经历过“两次诞生”。
 
  这一观念隐伏在所有的再生神话之中,基督教也同样包括在内。基督自己就有过“两次诞生”:约旦河中的洗礼赋予他以新的生命,使他从水与精神之中再生了。因此,在罗马的礼拜仪式中,洗礼盘被称作“教会之腹”。你还可以在罗马祈祷书中读到,直到今天,每逢复活节前的圣星期六,在“洗礼盘的祝福”之中,人们还这样称呼它。再举一例,根据一个早期的基督教——诺斯替教观念,以鸽子的形象出现的精神被解释作索菲亚一莎皮恩替亚一智慧和基督之母。多亏了这一双重诞生的母题,今天的*们才有了一个“教父”和一个“教母”作保护人,而不再让仙女或者妖精在他们刚出生时就给予祝福或加以诅咒,把他们魔术般地“收养”为自己的*。
 
  第二次诞生的观念在任何时候和地方都可以找得到。医学刚开始诞生之时,它是一种治病的魔法;在许多宗教中,它是首要的神秘经验;在中世纪的神秘哲学中,它是关键性的观念;*后,——但决非*不重要——它是一种童年幻想,出现在无数*的头脑之中,这些*无论大小都相信他们的父母并不是他们的亲生父母,而只是收养他们的养父养母罢了。本弗莱脱·塞利尼也怀有这样一种幻想,他在自传中曾对此有过叙述。
 
    
 
  如果说所有相信双重血统的人在现实中都有两个母亲,这未免令人难以相信;如果说是列奥纳多及其他几个与他命运相同的人用他们的情结传染了其余的人,则更是不可能。我们倒不如作这样一种设想:双重诞生的母题与两个母亲的幻想无处不在的联系是应合了人类中一种普遍存在的需要,这种需要恰好正反映在这些母题之中。如果列奥纳多·达·芬奇的确是在圣·安妮和玛丽亚的形象中描绘他的两个母亲——虽然对此我表示怀疑——那么他也只是表现了他以前和以后的无数人都相信的某种事物。秃鹫的象征(弗洛伊德在上面提到过的著作中也对此给予过讨论)使这一观点更加可信。
 
  弗洛伊德不无道理地把荷拉波罗的《象形文字》一书作为这一象征的来源。在列奥纳多的时代,这是一本被广泛运用的书。在书中你可以读到秃鹫全是雌性的,象征着母亲,它们受风(灵气)而孕。灵气一词主要是在基督教的影响下才获得了“精神”的意义。甚至在对彭特科斯的奇迹的记述中,灵气一词仍然还具有风与精神的双重意义。在我看来,这个事实无疑是针对玛丽亚而言的,她作为一个处女,受圣一,灵而怀孕,就像一头受风而孕的秃鹫一样。据荷拉波罗说,秃鹫还进一步象征着雅典娜;我们知道雅典娜不是分娩而生,而是直接从宙斯的头中跳出来的,她是一个处女,只知道精神上的母性。这一切都实是暗指玛丽亚和再生母题。没有任何一点证据证明列奥纳多还想用他的画来表现其它的思想。但弗洛伊德却认为列奥纳多是把自己当作了*基督。
 
  不过,即使这一观点是正确的,列奥纳多在其一切的可能性中
关键字:集体无意识理论/张家口培训世界
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